現年73歲，自1994年便從未參加選舉的趙少康究竟是誰？國民黨為何判斷他能協助侯友宜入主總統府？選民為何會覺得他還有政治魅力？ 台灣東海大學張峻豪教授告訴《BBC中文》說，趙少康長期主持政論節目的善辯風格，相較於不善言詞的侯友宜，確實很有互補性。
不是艾菲爾跳河拯救女主角，而是女主角反覆從他頻發的自尊危機中拯救他。女主角亞提安娜主動追求、夜奔告白，寒冬跳河表明愛不到他、不惜一死。
這段戀情不像讀第一遍時那麼一目瞭然，書裡看得見的是勇於奔赴浪漫熱戀，寫的是看不見的臨陣退縮，徘徊不前。二十七歲時，在加龍河上建波爾多鐵路的鐵橋。艾菲爾走時，見到她父親忙著與伯爵夫人聊天，連過來向艾菲爾致意都沒有。等到亞提安娜夜奔告白，他才脫離內心小劇場的泥沼，棲息於戀愛枝頭歡唱。中年重逢，他名滿天下，謗亦隨之，造鐵塔不斷遭各方阻撓破壞，但只要有愛人相伴，雖千萬人吾往矣，他無所畏懼，完成使命。
艾菲爾英勇跳河救起，又直闖鷹架木板供應商花園宅邸，為工安請命，討更多木板。只有別人有權給予他認可，他無權肯定別人。首先是加害者福田矢口否認。
在金女士之前，「慰安婦」的存在與受害之事廣為人知，也有人寄與同情。電視台騎虎難下，緊急召開記者會向財務省正式提出抗議。真虧得財務省自己不出來，而是委託外部團體，這應該是絞盡腦汁想出的辦法吧，但該說他們依然想得太簡單了嗎？該律師事務所竟是財務省的顧問律師。這跟呼籲交通事故受害者要站出來，邏輯是完全不一樣的。
」「是跟店裡的女性在開玩笑。記者申訴無門，只好向八卦雜誌【註6】爆料。
接下來是財務大臣麻生【註8】不啟動該有的調查，反而採取支持加害者的組織防衛機制，表示：「難道福田就沒有人權了嗎？」還無緣無故叫受害者現身站出來，這種種行徑，盡顯他們對性騷擾的無知。正因有人可以忍受成為眾矢之的遭到攻擊，其後響應#MeToo的人才陸續現身。所謂「這樣對妳沒有好處」可說是最惡劣的組織防衛，亦是最糟糕的風險管理。麻生大臣呼籲對方站出來，所利用的窗口是律師事務所。
文：上野千鶴子（Chizuko Ueno） 各位勿令晚節不保——性騷擾是有什麼問題？ 實名指控的衝擊 自二○一七年起到一八年【註1】，#MeToo運動在好萊塢與坎城都方興未艾，有人就在感嘆：為什麼日本就沒有發生？日本確實有#MeToo運動，而且社會輿論宛如不可逆的地殼變動般，往「不容許性騷擾」的方向變化。說到掀起這一連串波瀾的契機，無疑是伊藤詩織小姐藉由《黑箱：性暴力受害者的真實告白》（二○一七）露臉並實名指控自己遭到性侵【註2】。實名指控遭到的攻擊再怎麼強調也不為過。」表示根本不算性騷擾。
美軍基地土地恢復原狀補償費相關重要密約的是非對錯，被替換成「透過男女關係」獲取情報的醜聞，西山記者最後被判有罪。性暴力會汙名化受害者，一旦訴諸實名，受害者會遭受所有的攻擊。
尤其性暴力過去還是「告訴乃論罪」，無法由其他任何人代為提出告訴。而女性記者所屬的媒體，以及另一邊的財務省高層，接連在風險管理上出錯，進一步讓事態雪上加霜。
這樣的呼籲會給受害者帶來「踏繪效應」【註9】，引發二度傷害。然而錄音內容已經超出採訪，事涉性騷擾，錄音是很常推薦給受害者用來保護自己的手段。顧問律師所作所為都是為了維護客戶的利益，根本談不上中立。〉的部落格文章【註3】時，被問到的安倍首相竟然拒絕回應：「因為是匿名的部落格所以真偽難辨。處理性騷擾事件時，種種細節都要很小心講究，如維持原告匿名，或即使公開審理也要隱身在屏風後面作證等等，但這些也都是為了要保護受害者。」馬上就有好幾位爸爸媽媽舉著「我家就是保育園落榜」的牌子站在國會前面。
已經有許多受害者從過去令人痛心的例子學習到這點。違反採訪原則與侵犯人權，哪一個比較嚴重呢？產經新聞等保守媒體馬上湊過來，說是記者的疏失。
事實也正是如此，自一九九一年金學順女士實名挺身而出後，與「慰安婦」相關的政治情況為之丕變。但在金女士公布自己的真名，藉以發出「我在這裡」、「我就是當事人」的聲音後，要求道歉與賠償的、指控的「主體」就出現了。
若是對性騷擾稍有了解，就會明白絕對不應該這樣做。許多性騷擾事件中，加害者否認被指控的事實，這個行為本身就會形成二度傷害。
根據網路上可以聽到的他的發言諸如：「可以摸妳胸部嗎？」「可以綁妳的手嗎？可以把妳的手綁起來嗎？」連引用都覺得尷尬了，更遑論這種話在採訪等公共場合說出來。性騷擾事件曝光後，財務省接連造成二度、三度傷害。差點就把該事件從侵犯人權的性騷擾，扭曲成記者不當取材，沒有遵守須將資訊來源保密的職業倫理，但沒有成功這些決定衰老的條件，例如工作、環境、情緒、生活習慣、生活水準等，都屬於社會條件的範疇。
我們的自我認知是主體存在的關鍵，但在此同時，我們也因他人的注視而成了客體，成為被他者化的自己。老年除了是源於社會結構的外在議題，同時也是內在認同的危機。
也因此，波娃在《論老年》中閱讀不同時期文學與文化創作的老人形象，包括《聖經》、中國經典、神話故事、古希臘的哲學與戲劇、古羅馬的哲學與詩作、中世紀的文學律法與圖像創作，一路研讀至二十世紀社會的安養院情況與退休金制度。在人人皆有生產力且事事得以價值衡量的前提下，老年人沒有產值，成了社會的非我族類，因此必須忍受被社會區隔的漠視對待。
與《第二性》的架構相同，《論老年》同樣也分成二部，第一部從科學、社會、歷史的觀點來考察，也就是從外部的觀點來檢視老年。波娃透過民族學的研究，考證許多部落與文化的老者形象與待遇。
此外，在時間軸上的移動也會造成意義判讀上的差距，不同的年代、不同的價值、不同的條件限制、不同的時空背景，會賦予老人不同的面貌。例如以同樣的收入來說，在貧窮社會中被當成有錢人的程度，在富裕的社會中卻可能會被視為窮人。老人不一定都是亟欲拋棄的負擔，在不同的社會文化中，不同世代之間的關係不同，老化的意義也有所不同。此外，老人的他者寓意並不全然只是遭到排擠壓抑的次等地位，老人概括承接的負面意涵可能危害社會，也有可能對於社會關係發揮正向功能，具有極為複雜的多重性。
紀德的說法呼應波娃的論點，老年屬於無法成為真實的範疇，老年代表我們無法體認的處境，老年甚至不是自我，無法在日復一日的生活中認知，必須要在一定的距離之外，才能觀察感受。我們意識到他人將主觀意識轉嫁到我們身上，可能因此產生不自在、不安、失去自由的感受。
老年經常被視為常人之外的異類，因此在變老的過程中，即便過程緩慢，也經常會有自己正在成為另一種人的感受，認為在我們身上變老的其實是另一個人。不同的社會文化價值觀差異極大，隨著時空背景轉換，老化的意義以及個人與群體的關係，都有不同的意義，不應該過於簡化。
原因是，我們不是單獨存在的個體，人類無法獨活，我們生存的意義也無法獨自存在。儘管醫學的研發大幅延緩慢性疾病的侵蝕，明顯改善老年的生活品質，但醫療資源並非無價取得，經濟條件、社會地位、人際網絡、健康知識等條件，都會大大影響老後生活的品質。
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